謝偉：一個智慧木桶中的職場勝算

　　公司高層一次又一次咬牙，終于答應(yīng)出巨資給所有研發(fā)人員舉辦一次為期兩天的培訓(xùn)。請來的培訓(xùn)師是有非常豐富實踐經(jīng)驗和成功案例史的業(yè)界大腕。然而，培訓(xùn)過程中，培訓(xùn)老師頻頻被這群研發(fā)人員的“這個觀點是誰提出的”、“這個結(jié)論達(dá)成的條件不充分”、“這個實驗的基本假設(shè)是什么”等等問題給打斷……后來問及他們學(xué)到了什么，結(jié)論卻是他們對培訓(xùn)師的完全否定。
　　
　　成功的人應(yīng)該整體化成長
　　
　　傳統(tǒng)木桶原則指的是，一個水桶無論有多高，它盛水的高度取決于其中較低的那塊木板。引申為，一個人的成就取決于較弱的那一項素質(zhì)。而且這種理念已經(jīng)深入人心，放眼望去這個世界凈是些搜腸刮肚找別人、找自己身上缺點與不足，然后試圖彌補(bǔ)的人。
　　
　　但是，真的一個人身上的缺點可以補(bǔ)全嗎？或者補(bǔ)全了缺點的人就是一個能成就非凡的人嗎？答案似乎并非如此。歷史上的名人如果要細(xì)究，每個人都是缺點連篇。偉大的牛頓，在他心目中，這個世界只有兩種人：愚蠢的人和非常愚蠢的人；叔本華整天與自己的房東對罵；岳飛心胸狹隘……人在成名之后，個人形象總難免從立體退化到平面，從錯綜復(fù)雜的多維，退化到高大全的單維。結(jié)果大家都期待自我塑造并實踐一個無缺的人。
　　
　　每個人都習(xí)慣于忽視自己和別人身上的閃光點，而非常輕易就能看出不足。結(jié)果，大多數(shù)人都在忙忙碌碌地彌補(bǔ)缺點中喪失了真實實現(xiàn)價值的機(jī)會。
　　
　　其實真實能夠促成一個人價值實現(xiàn)的“木桶”格局也原非一個“僅由許多木條組成的桶”那么單維。正如能夠奠基一個人成功的關(guān)鍵應(yīng)該是一個多維的“新木桶”。這個“桶”有多個部件，而且都需要被關(guān)注——桶底是心理素質(zhì)、桶壁板高是能力素質(zhì)、桶壁板材質(zhì)是身體健康素質(zhì)、桶壁箍是文化知識素質(zhì)、木桶的提手是品德素質(zhì)。
　　
　　心理素質(zhì)不足，能力再強(qiáng)，跳一次樓全都?xì)w零；需要的能力不具備自然無法產(chǎn)生價值；身體素質(zhì)不過硬很容易過勞死；沒有文化知識做支架，能力也成了空中樓閣；品德不佳的時候，你的水桶再滿也沒有人愿意去提，自然也只好明珠暗投。
　　
　　因此，木桶原則所激勵的無缺的人，是應(yīng)該整體化平衡成長的人。
　　
　　知識的增容與轉(zhuǎn)換
　　
　　那么，當(dāng)你已經(jīng)成為一個較好的“新木桶”，就一定產(chǎn)生價值嗎？要知道即使一個“新木桶”各個部件都不錯，那也只是一個木桶而已。木桶價值的實現(xiàn)，還要依賴于環(huán)境——是否有人需要、需要的是否就是這樣一個木桶、是否有意愿根據(jù)提木桶的人的需要做些適當(dāng)?shù)母难b等等。
　　
　　比如問大家“成功靠誰”。相信你的答案是“成功靠自己”。但是較端地說：“成功完全靠自己的話，你都來不到人世間”。那么成功靠誰呢？現(xiàn)在可以知道，成功要靠你成為一個較好的“新木桶”，然后別人正好需要這樣一個木桶，并且提起了這個木桶。也就是說，從一個“新木桶”到“新木桶被提”也是一個需要智慧的過程。
　　
　　這個可以援引國外民間對智慧的分類：BookSmarts與StreetSmarts。BookSmarts指的是“從書里來到書里去的理論化智慧”。而與BookSmarts相對的StreetSmarts，則指的是在學(xué)校中學(xué)不到的，只有在實際的生活經(jīng)驗中領(lǐng)悟的智慧。這些智慧在生活的各個領(lǐng)域中都存在。每個領(lǐng)域中的相關(guān)人士在處理本領(lǐng)域的特殊問題時都會調(diào)用他們所擁有的StreetSmarts。中國的教育產(chǎn)業(yè)發(fā)展非�？�，現(xiàn)在似乎已經(jīng)達(dá)到了“大學(xué)普及”的地步，大有推進(jìn)到“研究生普及”的水準(zhǔn)。但是在這種有標(biāo)準(zhǔn)答案的考試為標(biāo)準(zhǔn)的教育系統(tǒng)之下，學(xué)生學(xué)習(xí)的過程更多就是一個“建超市”的過程。學(xué)生沒有選擇地把大大小小需要考的“智慧”都搬進(jìn)自己的“超市”。然后考試的時候，對著一個“提貨單”進(jìn)行提取。學(xué)習(xí)好的學(xué)生，他們對存貨進(jìn)行細(xì)致的存儲，并在存儲之前進(jìn)行清晰的分類，自然提取的時候就比較方便。越是這種類型，越有強(qiáng)大的BookSmarts。
　　
　　然而，離開學(xué)校之后，游戲規(guī)則大變：面對的問題，從有標(biāo)準(zhǔn)答案變成了無標(biāo)準(zhǔn)答案，需要學(xué)生進(jìn)行變通。這時，簡單的提取已經(jīng)找不到“智慧”了。在大學(xué)里，學(xué)生面對的都是純粹或者條件清晰的問題，但職場現(xiàn)實更多都是無限多的因素共同作用的問題，因此很難從現(xiàn)有的“超市存貨”中直接提取。在學(xué)校，獲得認(rèn)可與獎勵更多是基于分?jǐn)?shù)這個客觀標(biāo)準(zhǔn)，但是在職場許多時候被認(rèn)可卻是非常主觀的。在學(xué)校，你可以獨(dú)自考個高分，但在職場想要一個人單打獨(dú)斗取勝基本已經(jīng)沒有可能。
　　
　　因此，職場的勝算需要做好準(zhǔn)備進(jìn)行知識增容與轉(zhuǎn)換——努力把BookSmarts進(jìn)行實踐轉(zhuǎn)化，并拓展智慧空間，較終構(gòu)建自己的StreetSmarts。就像開頭講的那群研發(fā)人員與那位實戰(zhàn)派的培訓(xùn)師，擁有StreetSmarts的培訓(xùn)師可能在學(xué)術(shù)爭鳴中會敗下陣來，但是他卻可以用業(yè)績與工作成效說話。離開學(xué)校這樣一個BookSmarts的地盤，就需要StreetSmarts閃亮登場。
　　
　　變“超市”為“工具箱”
　　
　　“超市”學(xué)習(xí)法，較終的結(jié)局就可能去考試和解題。當(dāng)然了，如果你的BookSmarts準(zhǔn)備用于科研，那正是它們的用武之地。但如果要進(jìn)入市場化的職場，則需要變“超市”學(xué)習(xí)法，為“工具箱”創(chuàng)造法。
　　
　　試想，考試的時候如果不讓你答題，而是給你一沓報紙，讓你和幾個人一起做一個高塔出來，你將無法從“超市”中提取答案。這時，只有一個“工具箱”才可以讓你知道，如何撕紙、如何剪裁、如何配合、如何較后匯報。因此，學(xué)習(xí)的過程如果能夠逐步建起工具箱，那么就可以真實實現(xiàn)StreetSmarts，以不變應(yīng)萬變。因為走出校園，你將面對的世界就是萬變的。
　　
　　因此，學(xué)習(xí)的過程中，你需要獲得的不僅僅是“那是什么”，更應(yīng)該去分析“為什么那樣”、“如果換個情境與條件會如何”、“下次面臨類似的情況，我需要如何”。甚至于你都可以像孫悟空一樣，能夠清楚自己在什么情況下“搞不定”并有能力請來“搞得定”的人(難怪有人說，孫悟空就是“中介”這個職業(yè)的前身)。
　　
　　在目前一個以考試為標(biāo)準(zhǔn)的體系之下，要想把“超市”變?yōu)?ldquo;工具箱”需要自己有主動性與高階思維力(學(xué)術(shù)名稱是“元認(rèn)知”)。你需要跳出自己正在進(jìn)行的學(xué)習(xí)，去反思“如何學(xué)得更好”、“如何才能更有效地把學(xué)的這些東西與實際結(jié)合”、“如何總結(jié)形成自己的方法體系”。之后，帶著自己提煉出來的“初級工具”去實踐中試用，慢慢就可以轉(zhuǎn)化成真的“工具”。再持續(xù)“學(xué)而時習(xí)之”就可以慢慢建立起自己的“工具箱”。要強(qiáng)調(diào)的是，這里的“學(xué)而時習(xí)之”的“習(xí)”并非“復(fù)習(xí)”，而是指實踐應(yīng)用，這才是孔子的智慧。
　　
　　相關(guān)人士是“練習(xí)”出來的